イデアの昼と夜

東京大学で哲学を学んだのち、ブログを書いています。

哲学

真理問題をめぐる探求にひと区切りをつけるにあたって

「真理とは何か」という問いに対する目下の結論: 真理とは、認識の主体であるわたしを超えて、あるものが、それがある通りにあるという、そのことである。 この結論のうちには、これまで論じてきた存在の真理の次元と本質の真理の次元とがともどもに凝縮さ…

伝統的真理観としての一致と、その理念が提起する問題について

論点: 真理の超絶というイデーは、一致はいかにして可能なのかという問題を提起せずにはおかないであろう。 「真理とは、あるものが、それがある通りにあるという、そのことである。」真理を第一義的にはこのように定義するとしても、第二義的には「真理と…

真理問題に対する、これまでの哲学の伝統について

問題提起: 命題の真理、そして、人間が知りうるあらゆる真理は、真理そのものの次元に対して二次的なものにすぎないのではないか。 「真理とは、あるものが、それがある通りにあるという、そのことである。」もし真理がこのように定義されるのであるとすれ…

真理は二つ折れとして与えられる

真理の定義: 真理とは、あるものが、それがある通りにあるという、そのことである。 上の定義について、あと何点か付け加えて論じておくこととしたい。 上の定義には、「それがある通りに」という規定が含まれている。このことは、この定義のうちにはここ一…

真理の超絶

論点: 真理は、たとえ人間によって発見されることがなくとも真理であり続ける。 ハイデッガーの『存在と時間』においては、「人間は真理を発見することができる」から「真理とは、人間が発見することである」へのラディカルな移行を見て取ることができる。…

ハイデッガーへの疑義

論点: 真理は、第一義的には「覆いをとって発見すること」とは別のところで考えられる必要があるのではないか。 根本的なところから考え直してみることにしよう。ハイデッガーが『存在と時間』において主張したように、真理は本当に、発見されるからこそ真…

開示性としての真理概念

論点: 命題が世界について真なることを語るという事実のうちには、何か真に驚嘆すべきものがある。 いかなる命題においても、それが真なる命題である限り、そこには「ある」の受け入れがある(前回の記事参照)。そうなると、同じ命題の形をしていても、真…

命題と判断

論点: 命題の真理の真理性は奥深いところで、存在の真理によって基礎づけられている。 たとえばわたしが野原で、「この野原には、一本の木が立っている」と口にするとする。 この野原には実際、一本の木が立っている。この言明は命題として見るならば、真で…

眠りからの目覚めは……。

論点: 無ではなく、「ある」がある。 私たちは完全な無というものを一度も経験したことがなく、気がついた時には、すでに無数の存在者たちからなる世界の中に投げ込まれていた。しかし、それでもなお私たちにとって「そもそも、何かがあるというのではなく…

「わたし」は最も根源的なものではない

論点: 「ある」は、わたしをはるかに超えている。 現代の人間にとっては、思考する主体としてのわたし以上に根源的なものはないように思われるかもしれない。「世界はわたしの表象である」は、情報技術の加速度的な発展によって自分が望む通りにコンテンツ…

「あるはある」

論点: 存在者が存在する。あるいは、その極点においてはもはや存在者がではなく、「存在が存在する」。 あるものがある。存在者から存在者への連関とその総体としての世界は、わたしを超えて存在し続けてゆく。 この「ある」の圧倒的な事実性は、わたしの思…

世界は存在する

論点: 世界はわたしが生まれていなかった時にも存在したし、わたしが死んだ後にも続いてゆくであろう。 たとえば、筆者が哲学者として考えていることも、二十一世紀を生きている哲学者であるということから規定を受けているに違いない。人間として生きると…

存在の真理へ

論点: わたしにとって、わたし自身は唯一的な認識の主体に他ならないけれども、それでも別の側面から言えば、世界の中のいち存在者にすぎない。 現代の人間にとっては、「世界はわたしの表象である」というテーゼは極めて馴染み深いものとなっており、それ…

「すみやかな流れに向かって言え、お前は……。」

論点: わたしはこの世界に生きる一人の人間として、いつかわたし自身の死を死ななければならない。 わたしは日々、当たり前のように何かを見、聞き、語っている。しかしいつの日か、もはやわたしがこの身体によって見、聞き、語ることがなくなる日がやって…

わたしの存在をめぐる考察

論点: わたしの存在は主観性よりも、まずもって、生によって定義されるものなのではないだろうか。 わたしなる存在に関する限り、生きることと存在することは完全に一致する。この生は、意識としてのわたしと、他の誰でもない「この人間」としてのわたしの…

生と存在の一致

論点: この世界の中で生きる一人の人間として、わたしは存在する。 わたしは思考する意識であるのと同時に、他の誰でもない一人の「この人間」でもある。このブログにおいても、かつてこのモメントを「二つ折れの与え」として考えたことがあるけれども(『…

存在論的差異の概念について

論点: 存在者は存在する。そして、あれこれの存在者からなる、この世界が存在する。 存在の問いを問うことから見えてくるのは、普段は当たり前すぎる事実として通り過ぎてしまっている上の事実が、実は何か根底からの驚きをもって問われるべきものであるの…

唯物論と存在理解

論点: 存在の問いへの答えは、それがいかなるものであるにしても、われわれに驚きをもたらすものでしかありえないであろう。 たとえば、この問いに対する自然主義的あるいは唯物論的な答えとは、「一切の存在者はいわば理由もなく存在しているのであって、…

人間が存在の問いを問うことの意味

論点: 存在の問いを問うのは、この世界の中でも人間のみである。 「なぜ一体、存在者があるのか、そして、むしろ無があるのではないのか?」このように問う私たちは、今この瞬間に存在している。無ではなく、存在しているもののただ中で、なぜ無ではなく、…

人間は、唯一の考える葦である

存在の問い: なぜ一体、存在者があるのか、そして、むしろ無があるのではないのか? まず最初に注目しておきたいのは、このような問いを問うのは、世界の中でも人間だけであるという一事実である。しかし、このことの意味を掘り下げる前に、二点ほど指摘し…

哲学と黙示、あるいはソクラテス的無能について

論点: 現代の人間は、「あらゆる力能から切り離された、存在のみの人間」という形象に直面しているのではないだろうか。 ここには、根源的な問いがある。すでに書いたように、僕はこの問いの背景として近代の、すなわち、理性の力能の時代の終わりという歴…

〈善〉は容赦しない

ここで、人格の完成というモメントにもう一度立ち戻って考えてみることにします。 「人間は、完全な人間になるという不可能な要求を課せられつつ生きてゆくものなのではないか。」 聖人になることへの、あるいは人格の完成への要求は、意識するとしないとに…

役者であることの不可避

万人聖人主義というイデーが多少なりとも大げさに響くことは否めませんが(ただし、一般に、ある思想の徹底性がその思想の弱さとなることはない)、同じ問題をより控えめな視点から眺めてみることはできるかもしれません。 「私たちは自分たち自身の日常を生…

現実主義に基づく非現実主義

聖人というトピックに話が及んだので、この機会にひとつの問いを提出しておくことにします。 「どれほど突拍子もなく響くにもせよ、この世が抱える問題は、すべての人が聖人になる、あるいは、聖人になることを目指すことによってしか解決されえないのではな…

聖人について

「哲学が目指すところのあるべき人間とは、ある種の聖人にほかならない。」 「あるべき人間」という形象が、人間に許されるかぎりでの最高の善を体現しているならば、そうした人を呼ぶための言葉としては、この聖人という語くらいしか残されていないといえる…

最終地点と聖なる狂気

わたしは人間として、どのように生きるべきか。今回はこの問いのうちに含まれる、「人間として」という表現について考えてみることにします。 「哲学は、あるべき人間の姿にたどりつくことを目指す。」 望もうと望むまいと、私たちは人間として生まれ、人間…

問うべき問いとは

それでは、哲学が立てるべき問いのうち、最も重要なものとはなんだろうか。筆者は、それは次のような問いなのではないかと考えます。 「わたしは人間として、どのように生きるべきか。」 近代の哲学はおおむね、「わたしは何を知りうるか」という問いを中心…

「隠れて生きよ」

前回は地味さについて考えてみましたが、本当は、ここはもう少し突っこんだ考察が必要かもしれません。 「本当の命はこの世の喧騒から離れたところにしか見つからないものだとしたら、どうだろうか。」 哲学者、それから芸術家は、この世のさまざまな組織や…

地味なものの輝き

倫理の「味気なさ」について、次の二択を通してもう少し考えておくことにします。 問い: 「哲学者が読むべきものとは何か?」 1. 派手で目を引くが、読んだ後にはすぐ忘れてしまうもの 2. 地味で目立たないが、読んだ後にも着実に残るもの このように二択を…

倫理と味気なさ

前回の記事で人格の完成という語を不要に用いてしまったので、この語について検討を加えておくことにします。 哲学の目的に関する二択: 1. 哲学者は、人格の完成をめざす。 2. 哲学者は、人格の完成をめざさない。 このように二択で迫られるとなると、やは…